9003章 说与不说
舍利弗言:“天止此室,其已久如?”
舍利弗挨了天女的训,就转了个话题,他问天女,来到维摩居士的房间有多久了。
答曰:“我止此室,如耆年解脱。”
这是禅宗式的答案。
耆年是年高德劭的人,就是老前辈之意。
我们要知道,舍利弗虽然皈依佛,他年纪比佛大,佛三十二岁出世弘法时,舍利弗已五六十岁了。
他早就出家在外面当人家的老师了,在印度称沙门,是对离家修道者的通称。
佛教出家称比丘,本来不混用的,但是后来翻译成中文却不分了。
舍利弗皈依佛之后,就带了自己的弟子一起过来。迦叶尊者、目连尊者也是同样情形。
这些在经典上少有提及,但是在律宗部分就有记载。
天女在此尊称舍利弗为前辈,舍利弗问她在这边多久了,她回答说,同您老前辈得道的年龄是一样的。
舍利弗究竟解脱了没有?在本经看起来还是个问题。
天女答得很巧妙,您得道,我就在这儿。
舍利弗言:“止此久耶?”
舍利弗就再问,那么天女你在这儿有很久了吧!
天曰:“耆年解脱,亦何如久?”
天女又刮他一次胡子,请问前辈得道也很久了吧?
舍利弗默然不答。
舍利弗没办法接下去了。
天曰:“如何耆旧,大智而默?”
天女就差点没把舍利弗连眉毛都剃了,问舍利弗,前辈是有大智慧的人,为什么不说话呢?
答曰:“解脱者,无所言说,故吾于是不知所云。”
这句话说明舍利弗只是在“理”上解脱,而“事”上的解脱,至少在当时还没有做到。
为什么这么讲?
这从经典上很难看出来,研究戒律才知道,舍利弗虽然得道了,晚年身体很不好,这就成问题了。
中国研究佛学的人不大管经典,而钻研戒律,因为这上面很实际。
舍利弗的答话是说,得了道的人是“言语道断,心行处灭”,无话可讲,佛说“不可说”,所以他没话讲。
这“不知所云”成语也是源出自《维摩诘经》,又是鸠摩罗什法师所创作的中国佛教文学的名句,现在成了骂人的话,指人说话没有中心,不知道在讲些什么。
天曰:“言说文字,皆解脱相。”
天女的回应刚刚和舍利弗的观念相反。
不说话就解脱了吗?
说话同样是解脱啊!再进一步,说与不说都是解脱,为什么落入一边去了?
落入一边的人,在禅宗祖师来讲是“担板汉”,背了块板走路,只看到空,没有看到有。
舍利弗的答话犯了逻辑上的错误,马上被天女抓个正着。
“言语”就是“文字”,心中的念头经过嘴巴表现出来就是言语,其实和思想是一个东西,如果用文字表现出来,就叫做文字。
所以者何?
解脱者,不内,不外,不在两间。
文字亦不内,不外,不在两间。
是故舍利弗,无离文字说解脱也。
天女自问自答,真得解脱了是既不在内,也不在外,也不在中间。
明心见性得道了,心在哪里?
不在内,不在外,也不在中间,无所在,也无所不在。
同样的,文字也不在内,不在外,不在中间。
比如为一封信,要表达自己的思想,当写成白纸黑字了,这文字是你吗?
不是你,那是文字,同你不相干。
你说不相干,我读了你的信,你的感情你的思想就在纸上,不能说没有你。
但是文字与你当下即空,信写完了,虽然有文字痕迹,你的念已空了,是不是?
所以,舍利弗,你不要落入一边,认为说话就错了。
说话就是解脱,言语本空,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
这一句话说了当下就没有了,不要你去空它的。
你要去空它,就是妄想了。
所以者何?
一切诸法,是解脱相。
什么理由?
一切世间出世间法,它当下本是解脱的,你想做功夫求解脱,就着相了,就不算解脱。
上面这一段讲解脱,非常重要,是一切精要所在,自己用功不论修密宗还是显教,你记住,一切诸法是解脱相。
舍利弗言:不复以离淫怒痴为解脱乎?
出家的同学们要更加注意了,佛涅盘后,佛弟子以戒为师。
戒有好几种,例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的,称为“别解脱戒”。
那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别?
这是佛的弟子们后来分了宗派,各个对戒律的不同见解。
当代的律宗,确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒,中国用的是《梵网经》的菩萨戒,在西藏的菩萨戒,是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。
这些学问研究起来很大,但是所有比丘戒的第一条是戒淫,菩萨戒第一条戒杀,中间差别意义大得很。
大家知道鸠摩罗什法师的故事,中国为了请他来,灭了两个国家,这是世界文化史上从来没发生过的。
鸠摩罗什法师到中国时,已三十二岁,中国已经改朝换代,前秦亡了,姚兴建立了后秦。
当时曾有西域一位大阿罗汉,对的妈妈预言,有佛的相好,如果到三十六岁仍不婚,可即生成佛,若结了婚,也是佛门龙相。
姚兴迎到了鸠摩罗什法师,就有了那种希特勒式的优生学想法,非要他留个种子下来不可,就硬派了十二个宫女陪侍他。
鸠摩罗什法师究竟有没有成婚,我们不知道,但是当时跟着他的和尚,有些也想有样学样,被鸠摩罗什法师看在眼里。
一日,鸠摩罗什法师就请所有的和尚来吃面,但是面碗里盛的是针,没人敢吃,只有法师把碗端起来把针吃下去了。
他表示要有这样的本事,才可以另当别论。这是有名的“罗什吞针”故事。
天女讲,一切诸法都是解脱相,舍利弗觉得诧异,就问:难道修行不用离开淫、怒、痴也可以得道解脱吗?
换句话说,不用出家也能成佛吗?
天曰:佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。
这里很严重了,尤其年轻人,千万不要曲解经典原意!不要拿这句话作招牌就去放肆,你没有吞针的本事的。
贪嗔痴慢疑是我们生来就有的业习种性,贪嗔痴你们都了解,慢是我慢。
现在都讲人要有自尊心,这是漂亮的名词,实际上就是我慢。
不要说人,连动物都有我慢的,“螳臂挡车”讲的就是。自尊心的反面是自卑感,但是天下没有人有真正的自卑感,所谓自卑感是傲慢的反面心理。
你们懂这个心理吗?因为很傲慢,格老子,我还怕你吗?暂时让让你罢了。
看起来内向的人都是傲慢的,也有自卑感的。
有自卑感的人都是很傲慢的,这逻辑就是这样。
脾气大的人往往自卑感重,特别怕被人*****气就如此。
我慢,我疑也。
如果没有我们的习气,一读《维摩诘经》就成佛了。
凭“一切诸法是解脱相”这一句就成佛了。
你读了《维摩诘经》,道理懂了,自己想这不过是理论,到底还没有证到,对自己就多疑。
再回来讲什么是增上慢,慢心是本有的,因为外缘而更加骄慢。
学问好的人就觉得自己了不起,这是学问的增上慢。
年龄大了看不起年轻人,就是年龄增长慢。
,就增上慢。那么又穷又丑又孤苦的人,应该没有增上慢了吧?他有的。
格老子,我穷到了极点,谁都不在乎!还是增上慢。
天女回答舍利弗,佛是为了增上慢的众生,说一个方便法门,要先处理了淫怒痴才能得解脱。
但是对没有增上慢的众生,淫怒痴即是解脱。
后面这句话对不对?
你们点头的人慢一点,淫怒痴不是解脱,淫怒痴“性”,即是解脱。
不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱,淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化,淫怒痴这一念翻过来,即是布施持戒忍辱精进禅定,又翻过去就是淫怒痴,是一体的两面。
比如说水泡了茶,汁就成了茶,水酿了酒就不是水了,但是茶和酒的自性还是水。
所以淫怒痴是一种心理行为的变相,佛并不是说淫怒痴即是菩提。
差一个性字就完全不同。这个字掉不得的,掉了这个字你就要掉下去很远喽!
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舍利弗挨了天女的训,就转了个话题,他问天女,来到维摩居士的房间有多久了。
答曰:“我止此室,如耆年解脱。”
这是禅宗式的答案。
耆年是年高德劭的人,就是老前辈之意。
我们要知道,舍利弗虽然皈依佛,他年纪比佛大,佛三十二岁出世弘法时,舍利弗已五六十岁了。
他早就出家在外面当人家的老师了,在印度称沙门,是对离家修道者的通称。
佛教出家称比丘,本来不混用的,但是后来翻译成中文却不分了。
舍利弗皈依佛之后,就带了自己的弟子一起过来。迦叶尊者、目连尊者也是同样情形。
这些在经典上少有提及,但是在律宗部分就有记载。
天女在此尊称舍利弗为前辈,舍利弗问她在这边多久了,她回答说,同您老前辈得道的年龄是一样的。
舍利弗究竟解脱了没有?在本经看起来还是个问题。
天女答得很巧妙,您得道,我就在这儿。
舍利弗言:“止此久耶?”
舍利弗就再问,那么天女你在这儿有很久了吧!
天曰:“耆年解脱,亦何如久?”
天女又刮他一次胡子,请问前辈得道也很久了吧?
舍利弗默然不答。
舍利弗没办法接下去了。
天曰:“如何耆旧,大智而默?”
天女就差点没把舍利弗连眉毛都剃了,问舍利弗,前辈是有大智慧的人,为什么不说话呢?
答曰:“解脱者,无所言说,故吾于是不知所云。”
这句话说明舍利弗只是在“理”上解脱,而“事”上的解脱,至少在当时还没有做到。
为什么这么讲?
这从经典上很难看出来,研究戒律才知道,舍利弗虽然得道了,晚年身体很不好,这就成问题了。
中国研究佛学的人不大管经典,而钻研戒律,因为这上面很实际。
舍利弗的答话是说,得了道的人是“言语道断,心行处灭”,无话可讲,佛说“不可说”,所以他没话讲。
这“不知所云”成语也是源出自《维摩诘经》,又是鸠摩罗什法师所创作的中国佛教文学的名句,现在成了骂人的话,指人说话没有中心,不知道在讲些什么。
天曰:“言说文字,皆解脱相。”
天女的回应刚刚和舍利弗的观念相反。
不说话就解脱了吗?
说话同样是解脱啊!再进一步,说与不说都是解脱,为什么落入一边去了?
落入一边的人,在禅宗祖师来讲是“担板汉”,背了块板走路,只看到空,没有看到有。
舍利弗的答话犯了逻辑上的错误,马上被天女抓个正着。
“言语”就是“文字”,心中的念头经过嘴巴表现出来就是言语,其实和思想是一个东西,如果用文字表现出来,就叫做文字。
所以者何?
解脱者,不内,不外,不在两间。
文字亦不内,不外,不在两间。
是故舍利弗,无离文字说解脱也。
天女自问自答,真得解脱了是既不在内,也不在外,也不在中间。
明心见性得道了,心在哪里?
不在内,不在外,也不在中间,无所在,也无所不在。
同样的,文字也不在内,不在外,不在中间。
比如为一封信,要表达自己的思想,当写成白纸黑字了,这文字是你吗?
不是你,那是文字,同你不相干。
你说不相干,我读了你的信,你的感情你的思想就在纸上,不能说没有你。
但是文字与你当下即空,信写完了,虽然有文字痕迹,你的念已空了,是不是?
所以,舍利弗,你不要落入一边,认为说话就错了。
说话就是解脱,言语本空,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
这一句话说了当下就没有了,不要你去空它的。
你要去空它,就是妄想了。
所以者何?
一切诸法,是解脱相。
什么理由?
一切世间出世间法,它当下本是解脱的,你想做功夫求解脱,就着相了,就不算解脱。
上面这一段讲解脱,非常重要,是一切精要所在,自己用功不论修密宗还是显教,你记住,一切诸法是解脱相。
舍利弗言:不复以离淫怒痴为解脱乎?
出家的同学们要更加注意了,佛涅盘后,佛弟子以戒为师。
戒有好几种,例如比丘、比丘尼戒是规规矩矩的,称为“别解脱戒”。
那么中国佛教用的四分律、五分律、十诵律又有什么差别?
这是佛的弟子们后来分了宗派,各个对戒律的不同见解。
当代的律宗,确定了中国的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩萨戒,中国用的是《梵网经》的菩萨戒,在西藏的菩萨戒,是依《瑜伽师地论》弥勒菩萨的传承为本。
这些学问研究起来很大,但是所有比丘戒的第一条是戒淫,菩萨戒第一条戒杀,中间差别意义大得很。
大家知道鸠摩罗什法师的故事,中国为了请他来,灭了两个国家,这是世界文化史上从来没发生过的。
鸠摩罗什法师到中国时,已三十二岁,中国已经改朝换代,前秦亡了,姚兴建立了后秦。
当时曾有西域一位大阿罗汉,对的妈妈预言,有佛的相好,如果到三十六岁仍不婚,可即生成佛,若结了婚,也是佛门龙相。
姚兴迎到了鸠摩罗什法师,就有了那种希特勒式的优生学想法,非要他留个种子下来不可,就硬派了十二个宫女陪侍他。
鸠摩罗什法师究竟有没有成婚,我们不知道,但是当时跟着他的和尚,有些也想有样学样,被鸠摩罗什法师看在眼里。
一日,鸠摩罗什法师就请所有的和尚来吃面,但是面碗里盛的是针,没人敢吃,只有法师把碗端起来把针吃下去了。
他表示要有这样的本事,才可以另当别论。这是有名的“罗什吞针”故事。
天女讲,一切诸法都是解脱相,舍利弗觉得诧异,就问:难道修行不用离开淫、怒、痴也可以得道解脱吗?
换句话说,不用出家也能成佛吗?
天曰:佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。
这里很严重了,尤其年轻人,千万不要曲解经典原意!不要拿这句话作招牌就去放肆,你没有吞针的本事的。
贪嗔痴慢疑是我们生来就有的业习种性,贪嗔痴你们都了解,慢是我慢。
现在都讲人要有自尊心,这是漂亮的名词,实际上就是我慢。
不要说人,连动物都有我慢的,“螳臂挡车”讲的就是。自尊心的反面是自卑感,但是天下没有人有真正的自卑感,所谓自卑感是傲慢的反面心理。
你们懂这个心理吗?因为很傲慢,格老子,我还怕你吗?暂时让让你罢了。
看起来内向的人都是傲慢的,也有自卑感的。
有自卑感的人都是很傲慢的,这逻辑就是这样。
脾气大的人往往自卑感重,特别怕被人*****气就如此。
我慢,我疑也。
如果没有我们的习气,一读《维摩诘经》就成佛了。
凭“一切诸法是解脱相”这一句就成佛了。
你读了《维摩诘经》,道理懂了,自己想这不过是理论,到底还没有证到,对自己就多疑。
再回来讲什么是增上慢,慢心是本有的,因为外缘而更加骄慢。
学问好的人就觉得自己了不起,这是学问的增上慢。
年龄大了看不起年轻人,就是年龄增长慢。
,就增上慢。那么又穷又丑又孤苦的人,应该没有增上慢了吧?他有的。
格老子,我穷到了极点,谁都不在乎!还是增上慢。
天女回答舍利弗,佛是为了增上慢的众生,说一个方便法门,要先处理了淫怒痴才能得解脱。
但是对没有增上慢的众生,淫怒痴即是解脱。
后面这句话对不对?
你们点头的人慢一点,淫怒痴不是解脱,淫怒痴“性”,即是解脱。
不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱,淫怒痴和慈悲喜舍都是一念的变化,淫怒痴这一念翻过来,即是布施持戒忍辱精进禅定,又翻过去就是淫怒痴,是一体的两面。
比如说水泡了茶,汁就成了茶,水酿了酒就不是水了,但是茶和酒的自性还是水。
所以淫怒痴是一种心理行为的变相,佛并不是说淫怒痴即是菩提。
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